Реферат по философии гегеля

Реферат на тему философия и история гегеля by РиммаPosted on 21. Академия наук СССР. Сен-Симона, Дж. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия.

Доклад по работе И. Гегелевская система — изображение пути Бога, соединившегося с им же созданной материальной, иррациональной стихией и преобразующего её по своим законам. Чтобы понять систему Гегеля, нужно войти в неё изнутри, принять ее в себя, усвоив ее стиль и содержание, которое стоит за каждый используемым словом. Нужно воочию увидеть — через свое творческое художественное включение в тайну чужого движения мысли — и самому пережить в себе жизнь самого творение, чтобы раскрыть силу системы и в то же время ее ограниченность.

Реферат: Философия Г. Гегеля

Диалектический метод Гегеля и Маркса: общность и различие Деркач А. Введение Диалектика — творческое учение, немыслимое без постоянного развития и обогащения. Залог плодотворного развития ее самой — в ее единстве с исторически развивающейся общественной практикой, с потребностями развития науки и культуры. Чтобы быть действенной теорией познания и преобразования мира, материалистическая диалектика должна постоянно перерабатывать новую социальную практику, усваивая живой опыт исторической деятельности, обогащаясь им и тем самым совершенствуясь.

Это — непреложное условие ее жизненности. Что реально означает связь диалектики с жизнью, с практикой? В теоретическом отношении эта связь указывает на применение к самой же теории диалектики общефилософского материалистического принципа историзма: подходить диалектически к самой диалектике означает не принимать готовым каждый ее результат как нечто окончательное и неизменное. Диалектика должна проявлять гибкость мышления, отражая в познании все реальные изгибы движения объекта. Только в таком случае познание может выполнить стоящую перед ним задачу — быть прежде всего конкретным.

Природа, по Ф. Именно диалектические принципы лежали в основе выработки современной естественнонаучной картины мира. Физика, например, освободилась от метафизического представления об извечно существующих простых частицах материи, выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают, испытывая многообразные превращения. Без диалектики невозможно и создание социально-исторической картины мира.

Именно диалектика помогает уяснить природу и характер движущих сил общественного развития, а также направление общественного прогресса, выявить негативные моменты в строительстве нового общества, с тем чтобы, устранив их, открыть широкий простор его совершенствованию.

Применение диалектики к познанию и природы, и общественной жизни, особенно на ее переломных, поворотных этапах, предполагает и настоятельно требует развития диалектической логики мышления, перестройки всего сознания.

Только диалектико-материалистический подход к анализу явлений природы, общественной жизни и сознания позволяет, выявив закономерности их развития, научно предвидеть грядущее и находить реальные, разумные способы его созидания.

Диалектический метод Гегеля Гегель 1770—1831 , не принявший шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, напротив, пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основной формой — понятие. Но это — рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие.

Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон пепротиворечия — акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель требует переосмыслить природу понятия. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа свободы , Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала — субстанции-субъекта.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, пли полагание тезис , отрицание этого утверждения антитезис и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей синтез.

В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако но следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевскоо снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единство. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития — утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.

Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития — как природы, так и общества, и человеческого мышления — заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически — не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе — через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.

Это развертывание тоже подчинено необходимости. Мировой разум и абсолютная диалектика По словам Вл. Соловьева, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других — природа.

Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства.

Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Это — деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Эта позиция Гегеля отражает его панлогизм от греч. Спинозе и тесно связанный с признанием бытия Бога. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно.

В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения. Философия не в состоянии предвидеть будущее.

Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в философии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе — не существует никаких безусловных границ между различными формами бытия, нет ничего отдельного, не связанного со всем.

Философия и наука приобрели во всех сферах генетический и сравнительный методы. Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограниченно, то есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью — самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.

По Гегелю, его философская система — высшее откровение человеческого и божественного духа, последнее и окончательное слово всемирной истории философии. Разум в истории Поиски этого разума привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Как развертывается эта диалектика в реальном историческом процессе? Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели.

Пафос гегелевского понимания истории заключается в утверждении активности человека, ибо ничто великое не совершается безстрасти. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой.

Так, по Гегелю, случайность становится необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Поэтому разум у Гегеля предстает как надындивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи. Вся история есть по существу, история мысли, история саморазвития разума.

Отсюда история в своей основе оказывается логическим процессом, то есть суть лишь реализация логики. В этом выразилось общее панлогическое воззрение Гегеля. Цель всемирной истории, по Гегелю, заключается в познании мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе он проходит ряд конкретных ступеней, воплощаясь, в понятии народного духа заключающегося в единстве законов, государственных учреждений, искусства, религии и философии.

Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату, а иные еще только нарождаются, находясь, по историческим масштабам, в детском возрасте.

Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но процесс этот не хаотический.

Гегель устанавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответствуют четыре этапа в этом восхождении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один — деспот, поэтому свобода здесь — произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой — слепое повиновение как характерная черта народного духа.

Греко-римскому миру свойственно наличие свободы, но она осознавалась лишь в ограниченных пределах — для некоторых. Поэтому государственное устройство греко-римского мира не исключало рабства. Но народный дух греческого и римского миров имел разную ориентацию. Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, которые в своем историческом развитии, унаследовав плоды Реформации и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы.

Таким образом, согласно Гегелю, всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой великое шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса.

Действительную историю Гегель связывает с государственно-правовой организацией жизни народа, а прогресс в сторону разумного государственного устройства — с историческим прогрессом вообще. В конечном итоге Гегель стремился обосновать мысль, что именно германский народ, который якобы уже установил разумное государственное устройство, и есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса.

Таким образом, история, представленная как саморазвитие мирового духа, есть высший этап объективно-идеалистической философии. Следует отметить, что в рамках идеального государства Гегелем снимается антиномия свободы и необходимости. Государство, по его представлению, есть божественная идея в ее земной оболочке, цель всемирной истории, где свобода получает свою объективность; разумная необходимость, мировой дух находят в нем свое осуществление. Сила гегелевского гения дала ему возможность проникнуть в понимание глубокой сущности труда и его значения для становления человека и общества.

Лишь путем труда, согласно Гегелю, человек создает средства для удовлетворения своих потребностей. Так возникают экономическая система и отношения. Они же в свою очередь лежат в основе социальной дифференциации людей. Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности закономерности и монизма, которые составили золотой фонд сокровищницы мировой философии.

Подобно тому, как Абсолютный разум царствует в мире, Гегель духовно царствовал в Германии, привлекая и увлекая своими лекциями и трудами. Он царствует и поныне в мировой философии. Его критикуют, но его изучают и перед ним преклоняются, как перед величайшим гением. Он входит в четверку самых великих мыслителей в истории человечества: Платон, Аристотель, Кант и Гегель. Его произведения сложны для чтения. Но если углубиться в эту бездну гениальных мыслей, то от чтения трудно и даже невозможно оторваться.

В туманности его изложения то и дело сверкают золото и бриллианты глубочайших и тончайших мыслей, а они покоряют. Теоретические источники философии марксизма Великие идеи никогда не возникают на пустом месте: они имеют свою биографию. В естественнонаучном обосновании философии марксизма серьезное значение, по словам Ф.

Содержание. Введение. Система идеалистической диалектики Георга- Вильгельма-Фридриха Гегеля. Метод философской системы абсолютного. КАФЕДРА ЭКОНОМИКИ И ГОСУДАРСТВЕННОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ РЫНОЧНОГО ХОЗЯЙСТВА. РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: «философия Гегеля». Выполнил.

Заказать новую работу Оглавление Введение 1. Сущность и значение немецкой классической философии 2. Характеристика философии Гегеля 3. Оно обозначало ту линию в развитии всей новоевропейской мысли, которая является представленной учениями Фихте и Канта, а также Шеллинга, и Гегеля. Гегель, в целом, занимает совершенно особое место, как среди различных выдающихся представителей немецкой классической философии, так во всей мировой философии. Гегель оставил всему мыслящему человечеству огромное философское наследие. Именно с именем Гегеля связано формирование философской системы, в рамках которой была активно развита диалектика в ее всеобъемлющем содержании. Таким образом, можно сказать, что изучение философии Гегеля представляет на сегодняшний день большой интерес. Все это обуславливает актуальность темы данного реферата. При написании реферата использовались научные труды таких ученых и исследователей, как Гуревич П. Целью реферата является изучение философии Гегеля и ее особенностей. Задачами реферата являются:? Структурно реферат представлен введением, тремя главами, заключением и списком литературы. Заключение Немецкая классическая философия охватывает достаточно небольшой период, ограниченный 80-ми годами 18 века.

Реферат по философии гегель. В труде меланхолики как правило неактивны, собранные в ней, имеют разные уровни сложности, как простые, так и сложные, отвечая, на которые нужно будет вспомнить и литературу, и историю, и даже математику.

Тип: Реферат Размер: 29. Принцип тождества мышления и бытия в философии Гегеля 6 2.

Реферат на тему философия и история гегеля

Рассмотрение действительности как взаимосвязанного целого, все элементы которого находятся между собой в необходимой связи. Источник развития системы заключен в ней самой. Развивается система в целом, а не входящие в неё элементы. Степень развитости этих последних оценивается в зависимости от того, как они соответствуют целому. Противоречие рассматривается не как признак логической ошибки, а как источник и причина всякого развития.

Философия Гегеля — реферат

Диалектический метод Гегеля и Маркса: общность и различие Деркач А. Введение Диалектика — творческое учение, немыслимое без постоянного развития и обогащения. Залог плодотворного развития ее самой — в ее единстве с исторически развивающейся общественной практикой, с потребностями развития науки и культуры. Чтобы быть действенной теорией познания и преобразования мира, материалистическая диалектика должна постоянно перерабатывать новую социальную практику, усваивая живой опыт исторической деятельности, обогащаясь им и тем самым совершенствуясь. Это — непреложное условие ее жизненности. Что реально означает связь диалектики с жизнью, с практикой? В теоретическом отношении эта связь указывает на применение к самой же теории диалектики общефилософского материалистического принципа историзма: подходить диалектически к самой диалектике означает не принимать готовым каждый ее результат как нечто окончательное и неизменное. Диалектика должна проявлять гибкость мышления, отражая в познании все реальные изгибы движения объекта.

В этот период начинается смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории.

Философская система. Философия природы.

Философия Гегеля

.

Реферат: Гегель (1770-1831 гг.) и его философская система

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ФИЛОСОФИЯ ЗА 5 МИНУТ - Досократики
Похожие публикации